'Between the Temples' acerta em algumas coisas — e erra em uma

(RNS) — Um dia desses, escreverei um livro sobre como o cinema americano retrata rabinos e outros clérigos judeus.

Eu teria um rico banco de dados de exemplos:

• “O cantor de jazz“: um conflito entre um cantor tradicional e seu filho, que quer se tornar um cantor popular. (Você pode preferir o refazercom Neil Diamond e Laurence Olivier.)
• “Um homem sério” pelos irmãos Coen: três rabinos, representando três gerações de rabinos, ou três tipos de sabedoria. (Eu prefiro o rabino mais velho, porque ele conhecia os membros do Jefferson Airplane.)
• “É aqui que eu te deixo“: sobre o luto e suas consequências, no qual há uma breve aparição de um rabino jovem e tranquilo.
• “Você não está convidado para o meu Bat Mitzvah”: mais uma vez, alerta de rabino legal.
• “Crimes e contravenções” de Woody Allen: o clássico e o mais complexo, apresentando um rabino sábio e gentil que está gradualmente ficando cego.

A ideia básica do livro? A maneira como os filmes americanos retratam o clero judeu revela a profunda ambivalência da nossa cultura sobre o papel da religião e da espiritualidade em nossas vidas.

Adicione mais um capítulo naquele livro imaginado, “Entre os Templos“: Um cantor (Jason Schwartzman) em uma pequena cidade no norte do estado de Nova York luta contra as consequências emocionais da morte de sua esposa. Ele encontra redenção dando aulas particulares e se apaixonando por sua antiga professora de música (Carol Kane), que busca se tornar uma bat mitzvah adulta.

É um filme doce. Os personagens são realistas e, na maior parte, simpáticos. Senti que conhecia essas pessoas, especialmente o rabino (Robert Smigel). Foi revigorante conhecer as mães lésbicas do cantor. Foi legal ver a vida judaica de uma cidade pequena na tela, em oposição às sinagogas maiores e mais opulentas que geralmente encontramos, seja no cinema ou na Netflix. A trilha sonora é particularmente envolvente; principalmente, velhas canções pop israelenses de artistas como Yoni Direito e o falecido, lamentado Arik Einstein.

Mesmo assim, houve alguns momentos constrangedores para mim e provavelmente para qualquer judeu culto.

Primeiro, a premissa do filme em si — o adulto que quer que o rabino — como o filme diz? — “dê” a ela um bat mitzvah.

Tenho jogado o jogo linguístico em torno do bar e bat mitzvah por décadas. “Estou tendo meu bar mitzvah.” “O rabino vai fazer o bat mitzvah da minha neta.” “Estou indo para Syracuse para o b'nai mitzvah dos gêmeos.” “Fui bar mitzvah naquela velha sinagoga.”

Durante anos, venho dizendo (até escrevi uma famosa livro sobre o assunto maior) que a maneira como falamos sobre esse momento na vida de uma criança e de sua família revela o que realmente pensamos sobre ele. É algo para “ter”. É algo passivo, imposto a uma criança por uma figura de autoridade mais velha. O próprio rito de passagem é sinônimo da cerimônia.

Desisti de tentar corrigir a gramática. A noção de um cantor (ou qualquer um) “dando” um bat mitzvah a alguém é nova, até para mim.

Qual é a “melhor” maneira de dizer isso? “Estou comemorando me tornar bar mitzvah no próximo Shabat…”

Mas a maior imprecisão do filme também foi a mais reveladora e instrutiva.

É onde o cantor diz que os judeus não acreditam no céu.

Ao que eu disse, em voz alta no teatro: “Não temos?”

Concedido: Das três religiões abraâmicas, o judaísmo é o que menos foca na vida após a morte. O judaísmo é uma tradição religiosa profundamente orientada para este mundo e para a vida.

Mas esse é o ponto. O judaísmo se importa tanto com a vida que sempre buscou estender o potencial da vida além do túmulo.

A Bíblia Hebraica mantém um relativo silêncio sobre a vida após a morte, chamando sua versão da vida após a morte de Sheol — um poço sombrio onde os mortos residem e não acontece muita coisa.

Avançando para a guerra dos Macabeus contra os gregos sírios — a história da rebelião de Hanukkah.

No Livro de Daniel, provavelmente escrito durante as guerras dos Macabeus, no capítulo 11, encontramos estas palavras: “Muitos dos que dormem no pó despertarão, e os que têm conhecimento serão radiantes como a expansão brilhante do céu, e aqueles que conduziram muitos à justiça serão como as estrelas para todo o sempre.”

Foi a revolução espiritual mais radical da história. Tornou-se a ideia de olam ha-ba — o mundo vindouro — o que a maioria das pessoas no mundo ocidental chama de “céu”. Aparece em todos os funerais, no El Male Rachamim, no qual pedimos à alma do amado “que venha descansar sob as asas da Presença Divina”.

Robert Smigel como Rabino Bruce, à esquerda, e Jason Schwartzman como Ben Gottlieb em “Between the Temples”. (Imagem de Sean Price Williams. Cortesia da Sony Pictures Classics)

(Um congregante: “Rabino, os judeus acreditam no céu? Isso é tão… cristão.” Eu: “De onde você acha que eles tiraram isso?”)

Lembre-se da canção de Pessach “Had Gadya”: “Um cabrito que meu pai comprou por algumas moedas. Então veio o gato que comeu o cabrito… e o cachorro mata o gato, e o pedaço de pau bate no cachorro, e o fogo queima o pedaço de pau, e a água apaga o fogo, e o boi bebe a água, e o shochet, o matador ritual, mata o boi…”

E então, o Anjo da Morte vem e mata o matador ritual. O grand finale da música: Deus mata o Anjo da Morte. Algum dia, Deus derrotará até a própria morte. Naquele algum dia, no fim da história, os mortos serão ressuscitados.

Esse é o judaísmo básico. Judaísmo 101. É o que o judaísmo acreditava. Essa doutrina se tornou uma parte padrão da crença judaica — tanto que Maimônides a tornou um dos seus 13 princípios de fé.

O judaísmo reformista mexeu com essa ideia, preferindo outras alternativas que geralmente se apresentam como: “Ela vive em nossas memórias”; “Ele vive através de tudo o que fez neste mundo”; “Ela vive através deste recém-nascido que levará seu nome”.

Tudo isso é humanamente verdadeiro, e até espiritualmente verdadeiro, mas o judaísmo também afirma a realidade de uma vida além do túmulo — mesmo que a maioria dos judeus não acredite nisso.

É possível que o cantor do filme não soubesse disso? Presumindo que ele realmente estudou para o cantato, sob os auspícios de um seminário reconhecido?

Sim, é realmente possível que ele não soubesse disso.

Eis o porquê.

Confissão (conforme nos aproximamos do período judaico de confissão e arrependimento): Eu não sabia que os judeus acreditavam em olam ha-ba — o mundo vindouro, também conhecido como céu — até me tornar rabino por quase uma década.

Como eu não sabia disso, você pergunta.

Porque o tópico nunca esteve no currículo do nosso seminário. Nós aprendemos teologia judaica medieval e moderna, mas nunca discutimos esse assunto. Nós aprendemos como realizar cerimônias do ciclo da vida (um pouco), especialmente funerais, mas nunca discutimos esse assunto, embora com funerais ele nos encarasse diretamente. Nossos professores eram as maiores mentes judaicas de sua geração, mas eles eram em grande parte racionalistas. Seria preciso um mergulho muito mais profundo para que eu entendesse a riqueza total da tradição; aqueles grandes professores plantaram algumas sementes muito poderosas e essas sementes criaram raízes.

O que “Between The Temples” acertou?

Simplesmente isto: a depressão esmagadora e devastadora que o cantor experimenta após a morte de sua jovem esposa. Uma depressão que o leva a deitar-se na estrada, convidando um caminhão a esmagá-lo e acabar com sua miséria. Uma depressão que o faz perder a voz.

Essa depressão é real. E, embora tenha sido doloroso assistir, foi bom vivenciar e validar.

“Between The Temples” é um filme doce. Vá vê-lo.

E, algum dia, embora não em breve, que você e seus entes queridos também possam desfrutar de um lugar no Mundo Vindouro.