(RNS) — Quando você morre, o tempo é tudo.
Por exemplo: Se alguém morre no Shabat, essa pessoa pode ser um indivíduo particularmente justo.
Isso é o que o Zohar, a obra fundamental do misticismo judaico, ensina. Esse livro sagrado menciona que três indivíduos justos morreram no Shabat: José, Moisés e o Rei Davi. Cada um era um refugiado. Cada um se transcendeu de maneiras que não poderiam ter imaginado.
Foi o que aconteceu com Piotr Stasiak, que serviu como presidente da Beit Warshawa (uma congregação reformista em Varsóvia, Polônia) que morreu no Shabat, décimo primeiro dia de Elul, 14 de setembro.
Preste atenção: há muito mais do que aparenta.
O pai de Piotr era Leon Stasiak, nascido em Czestochowa. Ele havia sido preso em Auschwitz. Em janeiro de 1945, ele estava em marcha da morte. Uma mulher chamada Erna Kostka, de 20 anos, o salvou. Foi assim que os pais de Piotr se conheceram. Yad VaShem finalmente reconheceu Erna e seus dois tios como Justos entre as Nações.
Ainda menino, Piotr começou a perceber coisas. Seu pai celebrou o Yom Kippur – sempre no mesmo dia, 22 de setembro. Essa foi a data em que os alemães deportaram os judeus de Czestochowa, e aconteceu de ter sido o Yom Kippur. Isso foi coincidência; os nazistas tiveram um prazer diabólico em programar ações antijudaicas para os feriados judaicos.
Os pais de Piotr o levavam às cerimônias anuais em comemoração ao levante do Gueto de Varsóvia.
E então, um dia, quando tinha cerca de 15 anos, ele abriu uma gaveta. Ele encontrou uma fotografia de seu pai tirada antes da guerra. Mas a fotografia não trazia o nome Leon Stasiak. Em vez disso, tinha o nome de Lazar Sylman.
Piotr agora tinha certeza de que seu pai era judeu. Isso significava que ele tinha direito à identidade judaica. Ele abraçaria totalmente essa identidade. Ele se tornaria um líder judeu.
Penso nas palavras que apresentam Kol Nidre, a declaração de abertura do Yom Kippur:
Pela autoridade do tribunal superior e pela autoridade do tribunal inferior…
Temos permissão para orar com aqueles que pecaram.
Quem são aqueles que pecaram?
Pode referir-se aos judeus de Espanha e Portugal nos anos 1400.
Muitos deles se converteram externamente ao cristianismo, mas continuaram a observar o judaísmo em segredo.
Muitos deles nem sequer sabiam que eram judeus – até uma geração mais tarde, quando puderam regressar ao judaísmo.
Onde quer que vivessem – em Amesterdão, em Hamburgo e, sim, havia aqueles judeus na Polónia também – estes judeus secretos iam à sinagoga no Yom Kippur.
Eles queriam afirmar a sua identidade como judeus, embora acreditassem que tinham pecado, porque se tinham afastado muito do judaísmo tradicional.
O que a comunidade diria a eles?
“Isso não importa. Não importa o quanto você se afastou do Judaísmo. Não foi sua culpa. Sim, você pode orar conosco e sim, podemos orar com você. Você faz parte de nós e nós fazemos parte de você.”
Enquanto me preparava para a minha viagem à Polónia, li “Eu gostaria de pedir desculpas, mas não há ninguém a quem pedir desculpas”, por Mikolaj Grynberg. É uma coleção de histórias sobre o que significa ser judeu na Polónia e o que significa para os polacos encontrar judeus.
Numa história, uma velha polaca está no seu leito de morte e diz aos netos que é judia. Os netos não conseguem acreditar. “Deve ser que a vovó não está recebendo oxigênio suficiente, é por isso que ela está falando assim.”
Mas a avó não desiste de contar a sua história, mesmo quando a respiração sai do seu corpo.
Em outra história, um cristão polonês viaja para Israel todos os anos. Ele faz peregrinações cristãs.
Por que? Porque ele não é realmente um cristão. Ele é realmente um judeu, um judeu secreto. Ele vai por um motivo: porque só quer estar na terra de Israel. Sua mãe o fez jurar que nunca contaria a ninguém que era judeu.
Você deve se lembrar de um filme – “Ida”- que foi o primeiro filme polonês a ganhar o Oscar de Melhor Filme Estrangeiro.
Em 1962, uma jovem polonesa está prestes a fazer votos para se tornar freira. Ela havia perdido os pais durante a guerra e sua tia lhe disse que eles eram judeus e que ela é judia.
O que essas histórias nos ensinam?
Primeiro: Todo judeu hoje que vive como judeu escolheu viver como judeu. Vivemos num mundo com inúmeras tentações, com inúmeras distrações, com inúmeras competições pelo nosso tempo e energia, com inúmeras estradas para sair da identidade judaica.
Aqueles de nós que estão aqui – aqueles de nós que estão em qualquer lugar do mundo judaico – escolheram isso livremente. Especialmente depois de 7 de outubro.
Tenho ouvido as vozes de muitos estudantes universitários judeus americanos que têm sido regularmente sujeitos a insultos, intimidação e exclusão – porque os seus algozes os chamam de “sionistas”, que significa “judeu”.
Isto é o que dizem aqueles jovens judeus. Nada disto os afastará da sua identidade judaica.
Muito pelo contrário: dizem que agora estão ainda mais decididos a viver vidas judaicas como adultos.
Segundo: O povo judeu precisa de todos que desejam ser judeus e que escolhem ser judeus.
No Talmud, lemos a seguinte passagem (Keritot 6b): “Todo jejum deve incluir todos os judeus, mesmo e especialmente aqueles que são pecadores”.
A passagem continua ensinando: No antigo Templo de Jerusalém, costumavam trazer uma oferta de incenso.
Deveria ter um cheiro maravilhoso.
Mas aparentemente, naquela mistura de incenso, havia uma planta em particular que tinha um cheiro horrível.
E ainda assim, os sábios nos ensinam que sem aquela planta malcheirosa a mistura de incenso era inválida. Você tinha que ter aquela planta fedorenta na mistura.
Cada um de nós é uma mistura do doce e do desagradável, e ainda somos válidos para estar diante de Deus e uns dos outros.
Não podemos e não devemos cortar nenhuma parte de nós mesmos. Todos eles fazem parte de quem somos. Seríamos irreconhecíveis para nós mesmos se não tivéssemos essas partes de nós mesmos.
Como Kol Nidre conclui?
“Que todo o povo de Israel seja perdoado, inclusive todos os estrangeiros que vivem entre eles.”
Os estrangeiros são os gerim, aqueles que se converteriam ao judaísmo, aqueles que se juntariam ao povo judeu, aqueles que se ligariam a este povo.
Isso me humilha e me faz tremer.
Quando contei a um amigo meu que iria à Polónia para os Grandes Dias Santos, ele zombou da ideia.
“Por que você faria isso? É um cemitério judeu.”
Depois de quase duas semanas na Polónia, agora tenho uma resposta para ele.
“A Polônia não é um cemitério judeu. É uma maternidade judaica. Lá, eles dão à luz judeus.”
Essa foi a maior conclusão da minha experiência na Polónia durante os Dias de Temor. Na sinagoga de Varsóvia, encontrei constantemente jovens polacos sedentos de sabedoria judaica, de textos judaicos, de ideias judaicas, de espiritualidade judaica. Alguns deles têm um judeu em algum lugar de suas árvores genealógicas. Alguns são filhos e netos de polacos que esconderam a sua identidade judaica. Alguns não têm nenhuma ligação judaica.
Estes são jovens gentios polacos que estão a caminho de se tornarem jovens judeus polacos. Eles são o futuro da comunidade judaica polaca.
Na Universidade de Sopot, nos arredores de Gdansk, dei uma palestra a um grupo de estudantes de pós-graduação que queriam aprender sobre a história e os desafios do Judaísmo Reformista nos Estados Unidos. Quarenta pessoas apareceram. Eles tinham perguntas ótimas e investigativas. Foi uma noite poderosa.
Quase nenhum deles é judeu. E, no entanto, querem aprender sobre o Judaísmo, a sua cultura, o seu vigor intelectual e a sua esperança.
Vim para a Polónia para ensinar; Fiquei para aprender. Aprendi o que já sabia, mas o que precisava ver em tempo real e na vida real.
O Judaísmo tem a capacidade de competir no mercado intelectual de ideias, práticas, valores e anseios.
Sempre soubemos disso – ou muitos de nós sabíamos.
Mas conte com um grupo de jovens poloneses na casa dos 20 anos para me lembrar disso.
Eu fui abençoado.
Adaptado do meu sermão em Kol Nidre, Beit Warshawa, Varsóvia, Polônia.
