Séculos atrás, o deus maia da tempestade, Huracán, ensinou que quando danificamos a natureza, danificamos a nós mesmos

(A Conversa) — Os antigos maias acreditavam que tudo no universo, desde o mundo natural até as experiências cotidianas, fazia parte de um único e poderoso força espiritual. Eles não eram politeístas que adoravam deuses distintos, mas panteístas que acreditavam que vários deuses eram apenas manifestações dessa força.

Algumas das melhores evidências disso vêm do comportamento de dois dos seres mais poderosos do mundo maia: o primeiro é um deus criador cujo nome ainda é falado por milhões de pessoas a cada outono – Huracán, ou “Furacão”. O segundo é um deus do relâmpago, K'awiil, do início do primeiro milênio dC

Como um estudioso das religiões indígenas das Américasreconheço que estes seres, embora separados por mais de 1.000 anos, estão relacionados e podem nos ensinar algo sobre a nossa relação com o mundo natural.

Huracán, o 'coração do céu'

Huracán já foi um deus dos K'iche', um dos povos maias que hoje vivem nas terras altas do sul da Guatemala. Ele foi um dos personagens principais do Popol Vuhum texto religioso do século XVI. O nome dele provavelmente originado no Caribeonde outras culturas o usaram para descrever o poder destrutivo das tempestades.

Os quiche' associavam Huracán, que significa “uma perna” na língua quiche, ao clima. Ele também era o principal deus da criação e era responsável por toda a vida na terra, incluindo os humanos.

Por causa disso, ele às vezes era conhecido como U K'ux K'aj, ou “Coração do Céu”. Na língua quiche, k'ux não era apenas o coração, mas também a centelha da vida, a fonte de todo pensamento e imaginação.

No entanto, Huracán não era perfeito. Ele cometeu erros e ocasionalmente destruiu suas criações. Ele também era um deus ciumento que prejudicava os humanos para que não fossem iguais a ele. Em um desses episódios, acredita-se que ele tenha turvou sua visãoimpedindo-os assim de ver o universo como ele o via.

Huracán foi um ser que existiu como três pessoas distintas: Thunderbolt Huracán, Thunderbolt mais jovem e Thunderbolt repentino. Cada um deles personificou diferentes tipos de relâmpagosvariando de raios enormes a flashes de luz pequenos ou repentinos.

Apesar do fato de ele ser um deus do relâmpago, não havia limites rígidos entre seus poderes e os poderes de outros deuses. Qualquer um deles pode empunhar raios, criar a humanidade ou destruir a Terra.

Outro deus da tempestade

O Popol Vuh implica que os deuses poderiam misturar e combinar seus poderes à vontade, mas outros textos religiosos são mais explícitos. Mil anos antes de o Popol Vuh ser escrito, havia uma versão diferente do Huracán chamado K'awiil. Durante o primeiro milênio, pessoas do sul do México ao oeste de Honduras o veneravam como um deus da agricultura, dos raios e da realeza.

Ilustrações de K'awiil podem ser encontradas em toda parte na cerâmica e escultura maia. Ele é quase humano em muitas representações: tem dois braços, duas pernas e uma cabeça. Mas sua testa é a centelha da vida – e por isso geralmente tem algo que produz faíscas saindo dela, como um machado de pedra ou uma tocha flamejante. E uma de suas pernas não termina num pé. Em seu lugar está uma cobra de boca aberta, da qual muitas vezes emerge outro ser.

Na verdade, governantes, e até mesmo deuses, certa vez realizaram cerimônias para K'awiil, a fim de tentar convocar outros seres sobrenaturais. Como relâmpago personificadoacreditava-se que ele criava portais para outros mundos, através dos quais ancestrais e deuses poderiam viajar.

Representação do poder

Para os antigos maias, o raio era poder bruto. Foi básico para toda criação e destruição. Por causa disso, os antigos maias esculpiram e pintaram muitas imagens de K'awiil. Os escribas escreveram sobre ele como uma espécie de energia – como um deus com “muitas faces”, ou mesmo como parte de uma tríade semelhante a Huracán.

Ele estava em toda parte na antiga arte maia. Mas ele também nunca foi o foco. Como força bruta, ele foi usado por outros para atingir seus objetivos.

Deuses da chuva, por exemplo, empunhou-o como um machado, criando faíscas em sementes para a agricultura. Conjuradores convocados
ele, mas principalmente porque acreditavam que ele poderia ajudá-los a se comunicar com outras criaturas de outros mundos. Governantes até carregava cetros moldado à sua imagem durante danças e procissões.

Além disso, os artistas maias sempre tinham K'awiil fazendo alguma coisa ou sendo usado para fazer alguma coisa acontecer. Eles acreditavam que o poder era algo que você fazia, não algo que você tinha. Como um relâmpago, o poder estava sempre mudando, sempre em movimento.

Um mundo interdependente

Por causa disso, os antigos maias pensavam que a realidade não era estática, mas em constante mudança. Não havia limites rígidos entre o espaço e tempoas forças da natureza ou o mundos animados e inanimados.

Moradores percorrem uma rua inundada pelo furacão Helene, em Batabano, província de Mayabeque, Cuba, em 26 de setembro de 2024.
Foto AP/Ramon Espinosa

Tudo era maleável e interdependente. Teoricamente, qualquer coisa poderia tornar-se qualquer outra coisa – e tudo era potencialmente um ser vivo. Os governantes podiam transformar-se ritualmente em deuses. Esculturas poderiam ser hackeado até a morte. Mesmo características naturais como acreditava-se que as montanhas estavam vivas.

Estas ideias – comuns nas sociedades panteístas – persistem hoje em algumas comunidades nas Américas.

Eles já foram mainstreamno entanto, e faziam parte da religião quiché 1.000 anos depois, na época de Huracán. Uma das lições do Popol Vuh, contada durante o episódio em que Huracán obscurece a visão humana, é que o a percepção humana da realidade é uma ilusão.

A ilusão não é que existam coisas diferentes. Pelo contrário, é que eles existem independentes um do outro. Huracán, nesse sentido, prejudicou-se ao danificar suas criações.

A temporada de furacões todos os anos deveria nos lembrar que os seres humanos não são independentes da natureza, mas fazem parte dela. E como o Hurácan, quando danificamos a natureza, danificamos a nós mesmos.

(James L. Fitzsimmons, Professor de Antropologia, Middlebury. As opiniões expressas neste comentário não refletem necessariamente as do Religion News Service.)